黄氏峭山公是古代杰出的思想家

       峭公遣子壮举广为人知，而其为古代杰出的思想家则鲜为人知。由于峭公生活在唐末宋初朝廷变更的战乱特殊年代，虽三十多岁辞官归隐和平故里创办和平书院，研究医学，潜心著书立说，然而峭公存世著作很少，名不见经传，因此，他博大精深的思想文化尘封一千多年。随着近年来海内外宗亲对黄峭思想文化研究的不断深入，尤其是云南昆明大校中医专家黄传贵宗贤的论著《黄氏圈论》问世后，他的伟大思想才逐渐放出夺目之光彩。黄峭思想主要有七大方面

其一  民本思想

       民本思想是黄峭的主导思想，用现代的话来说就是以人为本，而且这种思想贯穿峭公一生所为。峭公青年时代为保卫家乡，组织兴办民军义师，抵御匪寇，保护了一方百姓的平安，得到广大百姓的拥护和赞扬。青年时代的峭公就体现出民本思想。后来峭公跟随晋王李克用，在朝政腐朽，多路大臣割据争权时，峭公始终忠于唐室，为救唐王朝冲锋陷阵做了大量平叛工作。黄峭戎马半生目的就是不让百姓遭受战乱之灾害，体现了峭公民本思想。尤其是峭公向晋王李克用献治政之策说道：“治政之法，在于爱民，军以民为本，民以食为天，荒年乱世，饥民甚众，开仓放粮，减轻租税，以安民心，民安则政通人和”，更体现了峭公的民本思想。峭公辞官归隐后，一心一意造福一方百姓，一方面创办和平书院，为国家培训人才；一方面潜心钻研医学，关心百姓疾苦，悬壶行医，救死扶伤。体现了峭公民本思想。

其二  教化兴国思想

       峭公归隐故里后，认真分析历朝兴亡之道：西楚霸王以武力经营天下，五年而灭，其兴亦速，其亡也速；秦王赢政，焚书坑儒，二世而亡；唐太宗李世民把尧舜之治、周公之礼、孔孟之道当作生存之本，大兴尊师重教之风，创大唐“贞观盛世”，而后代逐渐淡薄教化，不学孔孟，乱却纲常，故而亡之。峭公深刻悟出了“一支狼毫辅乾坤，半部《论语》治天下”的道理，深知百年树人，教育为本，重视教育，尊重知识，振兴纲常，可治天下的重要性。于是峭公归隐故里后的第一件事就是创办和平书院，为振兴国家培训人才，为再造和平盛世增砖添瓦。和平书院起初为家族学校，后来发展为邵南地方学校，是当时福建闽北最高学府。和平书院的创办，开宗族办学之先河，为国家培养了大批人才，历史上和平光进士就出了137名。现在和平古镇之所以有进士之乡的美誉，是因为有和平书院。

其三  天地人合一的哲学思想

       黄峭是古代哲学家，这点可从黄传贵宗贤所著的《黄氏圈论》（简称圈论）可以得到证实。黄传贵，主任医师，大校军衔，硕士学位，享受国务院特殊津贴，现任成都军区云南陆军预备役步兵师医院院长、党委书记，全军中医学会常务理事，成都军区中医学会副会长，云南省医学哲学研究会会长等职。黄传贵宗贤在“圈论”前言中明确提到：“‘圈论’创始人为峭山公。峭山公自幼喜医习武，得名师指点。弃官归隐和平故里后，潜心学问，著书立说，“圈论”应运而生”。为什么“圈论”传给了黄传贵这一支呢？是因为峭公八十岁生日那年遣子，将家产分别给二十一个儿子，由于一条金板凳只分成了二十份，于是峭公将毕生所创的“圈论”作为一份家产分给了二祖妈吴氏生的七子谭公，并规定“八代为一轮传，一脉单传，传男不传女，传内不传外”。传至黄传贵这一辈，经传贵十多年分析研究，终于将家传的“圈论”整理成文面世。《黄氏圈论》是一部古典哲学和古典医学论著。诸国本（中国民族医药学会会长，主任医师）在“圈论”序中讲到：“《黄氏圈论》是一本讲宇宙、天地、生命、医道的书，是讲它们之间的生成、联系、变化、归转的书，它属于中国古代哲学。但由于它最后归于医理，用以解析生命和指归医疗，所以又是一部医学基础理论之作。”《黄氏圈论》这部论著的精华体现在天地人合一的哲学思想，即人与自然界的协调发展。因为创始人为峭公，所以天地人合一的哲学思想也就是黄峭的哲学思想。

其四  严慈结合的治军思想

       黄峭是古代军事家。他从小习武，精通兵法，善于治军。从青年时代在家乡组建义师起就步入军事生涯，从任邵武府镇将，到后来被晋王李克用看重并在其麾下任行营司马，即行营军政总管，被晋王李克用视为“小孔明”。黄峭戎马半生，南征北站，站功卓著，被唐昭宗封为工部侍郎。黄峭善于治军，他的治军思想体现在严慈结合，这点黄峭与晋王李克用谈治军之法时可说明，峭公说：“治军之法，在于严慈，攻战纪律，威竣严厉；对将士要善待，体贴入微，将士则拼死效命，所向无敌。”黄峭不仅这么说，也是这么做的。执行军纪铁面无私，大义灭亲，自己的爱军犯纪，被判斩刑。同时，又善待将士，体贴入微，峭公学医的初衷就是为了解救战场上受伤将士的痛苦。

其五  标新立异的思想

       黄峭是一个敢于打破常规，标新立异，勇于创新之人。黄峭“遣子”足以说明这点。“养儿防老，积谷防饥”，“父母在不远游”，这种传统孝道思想几千年来在国民心中根深蒂固，直到现在还有些人受这种思想的影响，如躲避计划生育要生男孩养老，父母亲在世不出远门等。然而，一千多年前黄峭就敢打破这种常规，在他八十岁那年，将二十一个儿子中的十八个儿子遣送出去。峭公在给书院学子们授课时也经常鼓励学习们要标新立异，解放思想，敢于创新。他用《刻舟求剑》的故事形象比喻那些思想保守、僵硬之人的愚昧。黄峭认为，要推动社会进步就要敢于标新立异，旧的社会制度不打破，新的社会制度就不能建立，社会也就不能向前发展，不破不立就是这个道理。

其六  兼收并蓄的思想

       黄峭对吸收传统文化做到海纳百川，开明通达，兼收并蓄，吸取传统文化精华，摒弃其糟粕。这点在黄传贵宗贤所著的《黄氏圈论》可以得到证实。正如黄传贵宗贤在“圈论”前言中所说：“‘圈论’的内容极为广泛，包含天（天文）、地（地理）、人（人文）道（世事）、兵（兵道）、武（武学）、医（医学药理）、杂（杂家）等八大领域。其理论体系既非儒、也非道、更非佛，其中又不乏儒、佛、道及其它众多学派的思想内容。“圈论”是传统文化大融合的产物之一，它以独到的思辨方式，融汇百家之言，博采众家之长，吸收了自然科学和社会科学的精华，独创而成一家之言”。如果不是黄峭有兼收并蓄的思想，也就没有“圈论”这部惊世之作。

其七  开拓进取的思想

       峭公是位高瞻远瞩，开拓进取的人，遣子壮举足以说明这一点。凭当时黄峭的家产，其子孙吃穿不愁，然而，黄峭为了让子孙们不安于现状，自强自立，把十八个儿子遣到各地开基创业。也就是因为当时黄峭有这种开拓进取的思想，才有其现在后裔蕃昌海内外各地。而且峭公开拓进取的思想一直在激励后裔们自强不息。
注：本文参考书有《黄氏圈论》、《黄峭山大传》