□ 马星辉 未见白玉蟾有十余年了，师父比前先更加神采奕奕。白玉蟾生于南宋绍熙五年（1194），时已81岁，张三丰生于南宋景定五年（1264），时年才21岁，白玉蟾大张三丰整整70岁。但二人成了惺惺相惜的忘年之交，白玉蟾是：时而蓬头赤足，时而青巾野服，或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯癫之状态。而张三丰隐身山野，人与山通，心与神通。或三五日一餐，或两三月一食。兴来穿山走石，倦时铺云卧雪，行无常行，往无常往。亦是以一种邋里邋遢的面貌示人。由此可见，张三丰的言行与白玉蟾如出一辙，这也是高人的与众不同。 张三丰最钦佩的是白玉蟾身为一个道教人士，但始终关心着国家的前途和百姓的安危。这有他的两首诗可以佐证，其中一首写道： “三分天下七分亡，犹把山川寸寸量。 纵使一丘添一亩，也应不似旧边疆。” 这是对国土沦亡的焦虑。而另一首《祈雨歌》中则曰：“山河憔悴草木枯，天上快活人诉苦。”则是对民不聊生的呐喊与愤怒。 白玉蟾虽然是到了九旬的高龄，但依旧还是童颜一个，可见白玉蟾是很懂得养生之道的。说来旷逸奇才的白玉蟾在世人眼中，他的身世，他的才情，尤其是他的年寿一直都是个谜。道教中向来有“道不言寿”的说法，所以不少道人的在世之年，往往是模糊的，白玉蟾也是如此。但白玉蟾最后到哪里去了呢？作为白玉蟾高徒的张三丰对世人笑曰：“白玉蟾师父莫知所终也。” 张三丰曾请教白玉蟾：“师父，道教崇尚上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。这个道理人皆知之。你老人家可否有己说？” 白玉蟾沉吟道：“道是和光同尘的，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲、不可得而疏、不可得而利、不可得而害、不可得而贵、不可得而贱。故为天下贵。这就是说，有‘道’的人，具有和光同尘，海纳百川的胸襟，不管亲疏、利害、贵贱，敞开胸怀予以接纳。所以老子说，‘善者，吾善之；不善者，吾亦善之；积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；成绩斐然，众人称赞；利人利他，证道成仙是也。” 张三丰又道：“我祖汉留候张良，他再三告诫我等后人一种说法，要急流勇退，功成身退。不知师父以为何是？” 白玉蟾道：功成身退，天之道也。世上没有绝对完满的东西。太阳只要一到中间，马上就会偏西，月圆，马上就会月亏，而且有些即便看似完满，也就会立即不完满。在这样的意境下，功成身退似乎更有另外一层含义，那就是做人要“求缺惜福”。 人须有三种敬畏：敬天、敬地、敬自己。生在天地间，行在红尘中，每个人都要心存敬畏。只要处处存有敬意，便能理顺所有头绪。我们敬畏天，敬它的包容，敬它的苍茫，敬它的威严，更敬它春夏秋冬持之以恒的不懈坚持与无穷耐力；我们敬畏地，因为它有荣有枯，有收有藏，并且稳中求进，稳中向好。如果一切顺其自然，静待水到渠成，恭候瓜熟蒂落，盛开枯萎，自不必挂怀；我们敬畏自己，透着简单，行事有约束，心中有信仰。养成浩然之气，守在规矩中，居在方圆内。一切安宁都会不期而至，一切美好都会如约绽放。 张三丰在武夷山与师父白玉蟾谈经论道，体悟人生，惬意连连，受益匪浅，住了几日后意犹未尽作别。张三丰欲前往华安的南山宫一走。白玉蟾也不挽留，只是交代道：“你回来时路过止止庵，为师有几句话要告之你。”张三丰听了点头，当下告辞了师父白玉蟾。前往华安的南山宫。 数日后，张三丰来到华安，南山宫位于麒麟山东麓南山半腰上，距华安县城二十余里，海周围山岭重叠，傍山倚水。林木葱茏，云蒸霞蔚，江水迂回环抱；泉水清冽，空气清新，居地清幽，每当旭日东升之时，淡烟薄雾徐徐从山谷间飘过。有诗赞南山宫曰： “群峰叠翠拥道观，北枕西岳下南山。 右傍凤凰笔架岭，左腾青龙碧玉楼。” 张三丰来到南山宫附近的龙峰洞，洞内有一老人，身长有9尺。须髯飘逸，身着衲衣，脚着草鞋，坐在石床上。张三丰向老人求口茶喝，老人笑道：“这里怎么会有茶呢?” 张三丰也笑了笑，将随身带来的炒米献给老人，老人接过吃了几口，便说道：“我已80余年未尝过此味了。”二人便叩问其姓氏，老人道：“我姓李，名维，于此已130余年。这里原来是猿居住的洞穴，后被虎占据，诸猿深受虎患，招我来杀虎。我杀死了这些老虎，因此才得以居住。” 正说着话，有数只小猿来到洞前，见有生人，惊跳逃去。老人向外招呼了一声：“我今日请客，快去拾些柴火来煨芋。”小猿听后跳跃而去。过了一会儿，小猿捧着柴火而来，老人煨好芋与张三丰共吃。张三丰心中暗想，这里如果有酒则更好，老人已知道张三丰的心思，便将他带到一石崖边，那里有一个石头覆盖着的小凹槽，槽水澄碧，香味扑鼻。老人说：“这是猢狲酒。” (未完待续） |
