严羽向老师行过拜师礼，正式成为包门弟子。张正平画 □戴健 严羽与雇用的脚夫沿着小道向南城进发，经芹田、沿山、金坑、黄土岭、新城县到南，跋涉二百多里。一路疾行，严羽与脚夫于第二天中午赶到新城县（今江西黎川县），在黎滩河边的码头登上小木船。顺流而下，天色将暗之时，木篷船摇进了盱江，逆流而上行往南城码头。 严羽站立在木篷船上，眺望盱江两岸的景色：岸边的芦苇笼罩在夜色之中，月亮不知什么时候已悬挂于碧落，蓝天照到水面，好像天已到尽头；船家一边划桨，一边尽情地唱着渔歌……面对此情此景，他思乡之情犹如涟漪荡漾，挥毫写下五律《江行》： 暝色蒹葭外，苍茫旅眺情。 残雪和雁断，新月带潮生。 天到水中尽，舟随树杪行。 离家今几宿，厌听棹歌声。 严羽在诗中描写了雪“残”、雁“断”、月“新”、潮“生”的凄迷景致，景中寄寓了他的羁旅之情、思乡之感。 严羽在南城雇了一个熟悉前往包坊路途的脚夫启程赶路。几天后，包扬的月湖私塾张灯结彩，正在举行一场既热闹又庄严的拜师礼。严羽向老师赠送六礼束脩，行过拜师礼，正式成为包门弟子。 老师包扬，字显道，是一个知名的大儒，善于独立思考，敢说敢批评，具有鲜明的学术性格。 包扬和他的哥哥包约、弟弟包逊先是拜南宋著名哲学和教育家，“心学”教育思想的奠基人陆九渊为师，后又和兄弟包约、包逊“领生徒十四人”来考亭，拜理学大师朱煮为师。 包扬三兄弟在跟随陆九渊和朱熹学习时，都接触了佛禅学对心学和理学的影响。他们兄弟三人思想相近，同样对禅学极其喜好。因此，他们在讲学的时候，总会有意或无意地把佛禅思想融入所教授的内容中，有时就干脆组织学生对“佛禅学”进行探讨、辩论。有一次，包逊给严羽他们讲《坛经》里记载的神秀和慧能写偈语的故事。讲完这个故事，包扬问所有的学生，听了这个故事有什么感想，对禅有什么不一样的理解。 严羽说：“神秀的偈语，对禅的理学是渐进得到的；慧能的偈语，对禅的理解是顿悟得到的。”包扬很赞同严羽对禅的理解，并对学生们说，禅学中的顿悟、妙悟，在其他学科的研究上都是相通的，如果能把禅道用在其他学科的研究中是多么好的事呀。大家可以谈谈在诗学中如何顿悟、妙悟。严羽思考片刻，说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。” 同学包恢说，前辈有“学诗浑似学参禅”之语。参禅顿悟，先需渐修。顿悟如初生孩子，一日而肢体已成；渐修如长养成人，岁久而志气方立，为诗之理亦然。他借用禅宗理论说明诗学“顿悟和渐悟”的重要性。而严羽则借用禅宗的基本说法来说明诗歌的“体制差异”和“参悟”的重要性。 严羽停顿了一下，说：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”在这里，严羽以盛唐诗为例，暗说以禅喻诗和诗学中的妙悟。 包恢听了严羽的发言，也谈了自己的感想：“诗家者流，以汪洋淡泊为高，其体有似造化之未发者，有似造化之已发者，而皆归于自然，不知所以然而然也……”包恢以“造化”为诗之源头，将诗的产生分作“造化未发”和“已发”两个阶段，而全“归于自然”。 包恢的“已发”“未发”之说，与严羽的观点十分接近。他们所论对象虽不同，但暗中都在以禅喻诗，讲的是“妙悟”。他们都以“道”论诗，与程、朱相同；同时又以禅喻诗，表现出心学的理论特色。 在月湖私塾中，经常开展类似“儒家与法家孰更经世致用”的探讨和辩论。在辩论中，严羽不断发现自己在学习纵横策、法家思想方面存在的不足，并加以弥补，知识结构更加合理，本领得到了夯实提升。 嘉定九年（1216）春夏之际，严羽离开了包府。他之所以在这个时候离开，是因为包扬于这年春末去世了。 三年前，二十二岁的严羽从邵武不辞艰难地来到南城之时，总掩饰不住年青气盛，意气风发，以奇节自负的心情展望未来。现在，他从包扬这位名儒那里，从众多的师兄弟那里，学到了更多的知识和本领。他的气势未减，羽翼更丰满，内心更充实，更加坚信自己已经有了超乎常人的才能。 天下没有不散的宴席。恩师包扬辞世，严羽不管多么恋恋不舍，都不得不离开包府，去寻找自己的前程。他选择了通过幕府发展自己之路。 |
